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康德论医学与人的健康关乎哲学自我保存与人道(2)

来源:健康必读 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-03-29

【作者】:网站采编
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【摘要】:二、 哲学之优先性 在1798年出版的最后一本著作《系科之争》中,康德详尽阐述了哲学系与其他三个高阶系科的关系。康德毫不意外地认为(就像数十年前

二、 哲学之优先性

在1798年出版的最后一本著作《系科之争》中,康德详尽阐述了哲学系与其他三个高阶系科的关系。康德毫不意外地认为(就像数十年前的沃尔夫一样),哲学应该具有优先性。他坚信,哲学本身的特征就是自由,而这种自由又体现在哲学家能够对高阶系科所提出的有效性宣称进行批判审查的权限与合法“要求”。这里有两点值得我们注意。

第一,只有当哲学家也具有必要的专业知识的情况下,他才能够审查由其他学科提出的有效性或真实性诉求。毋庸置疑,康德在他的一生中都始终致力于掌握相应的神学、法学或当时医学领域的专业知识。

第二,对神学、法学和医学提出的有效性或真实性诉求的批判,自由审查的行动,显然不应仅仅局限于那些至少有着哲学硕士学位的人。康德将哲学同时也理解为一种特定的精神活动。康德用动词化的“做哲学思考(philosophieren)”来表达这种活动。因此,如果神学家自由地反思上帝的存在证明,那他就变成了哲学家;如果法学家自问什么是正义,或者正义和伦理之间有什么样的关系,那他就变成了哲学家;如果医学家反思身体与思想的关系,或者尝试找到灵魂在肉体中的位置,他也就变成了哲学家。就像康德在《系科之争》中强调的那样,哲学家一方面有“关于理性终极目的的整体兴趣(这个目的是一个绝对的统一体)”(6)Kant AA 7: 102.本文中对于康德原文的引用采用普鲁士科学院的标准版本卷次和页码,即GesammelteSchriften, Hrsg. von der K?nigl. Preu?ischen Akademie der Wissenschaften (u.a.), Berlin 1900 ff., zitiert. (Sigel AA)。——原注其中引用前九卷,也就是康德出版著作的中文翻译参考了李秋零译《康德著作全集》,必要处有改动。——译注,并且为此而努力“扩充他的知识”(7)Kant AA 7: 102.。而医学的兴趣(在这个例子中)直接地适用于其专业领域内的内容和方法,不过也能够间接地适用于哲学。因为就像前面所说的那样,如果医生也尝试回答关于我们理性的最终目的的问题,那他就变为哲学家了。即使他只想当一个医生,但他所做的工作也会对我们的思想产生影响。因为肉体与精神之间无疑存在着“相互作用”(8)Immanuel Kant, “über die Heilung des K?rpers, sowie sie Sache der Philosophen ist”, in: Reinhard Brandt, “Immanuel Kant: ‘über die Heilung des K?rpers, sowie sie Sache der Philosophen ist.’ Und: Woran starb Moses Mendelssohn?”, in:Kant-Studien90, 1999, S. 358-364 (S. 354-366), S. 358. 这是康德在1781年的校长演说(“De Medicina Corporis, quae Philosophorum est”)的德语译本,见于AA 15: 939-951, Reflexion 1526。。“思想的器官”是大脑,而大脑是我们身体的一部分。如果我们的身体受到了伤害,我们就很难再进行思考;如果医生的治疗有效,那也将有助于我们的思想活动。尽管在18世纪还没有现代意义上的心理学和精神病学,康德也并没有将医生治疗的对象限制在身体上,也有一种被称为“灵魂医生”的人,他处理的是“心灵的病症”(9)AA 7: 251.。关于这一点我们在后文会有详尽的讨论。此外,康德所提到的哲学家们对高阶系科的研究结果进行批判性别裁的自由,表达了他的这一观点,即如果我们被禁止做自由的判断或运用理性,那我们甚至都没办法正确地思考。用现代的话说就是,如果人被剥夺了研究和教育的自由,他们的思想就会受到损害(10)参见康德的论文《如何在思维中确定方向》,尤其是AA 8: 144-147。。

三、 哲学对于医学与健康的意义

让我们重新回到哲学与医学的关系上来。就像医生能够处理身体和精神的自然疾病一样,哲学对医学的贡献也就不在于对医学的专业教条的批判和自由的评判。康德认为,哲学本身就能够成为医学并为人类的健康作出贡献。但是哲学既不能用来治疗骨折也不能利落地去除溃疡,那它究竟有何贡献呢?至少康德确信:这两个系科之间的界限绝不能被模糊化(11)Kant 1999, S. 360.。“为了更好地达到我们的目标”,在1786年10月1日的校长演说中,康德这样解释道:“我认为应该特别注意的是,在让事物之本性变得完善的道路上,医生与哲学家之间不会有什么矛盾,也不会僭越它们各自职业的真正界限,如像让哲学家扮演医生或让医生扮演哲学家那样。两者之间的界限毫无疑问是这样的:对于医生而言,它们要通过应用于身体的方式来帮助治疗精神的疾病,而对哲学家而言,则要通过影响人的精神来帮助其身体疾病的治疗。”(12)Kant 1999, S. 360.

在《系科之争》中康德说了这样一段话:“哲学,或者说哲学的精神”能够“预防疾病”(13)AA 7: 98.,它是消极地,以养生学的方式起作用;养生学的对象是“病感”(krankhafte Gefühle),我们“通过纯然的坚定决心来控制病感” 的力量称为“人类心灵的力量”。“药物是否仅仅通过感觉的力量以及心灵的活动渗透全身并保持活力,就像施塔尔(Georg Ernst Stahl)说的那样,这种力量很大程度上是否仅仅是机械的自然力量”——施塔尔在哈勒的同事弗雷德里希·霍夫曼就这样强调,康德也认为——“这些问题应当仅仅由专业医者来判断。但是人类的思维能力是否能够产生某种特殊的力量,超越他之作为有生命的动物的限制,关于这一点的判断就是哲学家的工作”(14)Kant 1999, S. 361-362.。这是一个使所有哲学爱好者感到欣喜的消息:尽管哲学并不具有关于身体的任何真正的医学知识,但它却恰恰能够作为一种“治疗术”,“这种治疗术如果仅仅通过人心中的理性,以一种自己给予自己的原理来控制感性感觉的那种力量去规定生活方式,就是哲学的”(15)AA 7: 100-101.。

文章来源:《健康必读》 网址: http://www.jkbdzzs.cn/qikandaodu/2021/0329/1061.html

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