让我们来对比一下通过各种各样“精神错乱”所带来的“源自自然的对人性的羞辱”，(55)在Marcus Willaschek编的《康德讲座》(Kant-Lexikon, hrsg. von Marcus Willaschek u.a., B?nde 1-3, Berlin, Boston 2015)中缺少了关键词“羞辱”。与那种我们通过自我招致的对自由运用的限制所带来的羞辱。二者之间有一个重要的区别。在自我招致的情况中，这种羞辱是被意欲主体自己感觉到的，而在自然招致的情况下却正相反，这种羞辱仅仅是从一个符合理性的观察者视角出发才能发觉的。也就是说，人们必须有能力运用理性，才能够发觉非理性。就好像疯子不会认为他是疯的。

七、 理性的自我保存或人道之概念

让我们尝试概而言之所有种类的未成熟和认知能力的错乱，它们的破坏性作用就在于，它们否定了我们的自我。康德是通过我们的理性和自由来定义这一“自我”的。医学的目的在于保存和治疗人的身体，哲学治疗术的目的在于精神的健康，而一切哲学的目的则在于一个健康的理性。健康的、正确的或是成熟的理性在康德哲学中处于最高的、实践的地位。因为理性想要我们在使用它的时候保存它。理性想要我们扩展它的概念和原理。“既然理性是自我保存的，那么它就不会承认那些放弃理性运用的东西”(56)AA 25: 549.，康德在他人类学讲座的笔记中如此写道。理性的自我保存是我们生命的准则。我们所有人以及所有大学系科都必须遵守这一准则。如果我们不再对理性抱有兴趣，这就是精神错乱的标志，或许也是对我们的恶的一种表达。如果所有大学系科都能够想起他们共同的最高的目标的话，就不存在什么值得一提的系科之争，这一共同的目标就是：促进人类和人道的成熟。

不过，什么是人道？康德在《实用人类学》中指出，“人道就是在交往中把舒适生活与德性结合起来的思维方式”(57)AA 7: 277.。舒适就是“在好朋友圈子中(如果可能的话，也是轮流地)举行一次盛宴”(58)AA 7: 278。餐桌上的交谈不应太短，也不应太长，应该以“讲述”开始，继以“抱怨”，以“戏谑”结束(59)AA 7: 280.。宴会结束时的欢笑是对身体与精神的健康最有益的。因为“如果笑是大声的和善意的，大自然就通过横膈膜和内脏的运动，使笑真正有利于胃和身体的健康；然而，多么神奇！宴会的参加者们却觉得是在大自然的一个意图中发现了精神文化”(60)AA 7: 281.。

对康德而言，宴会体现了一种“文雅的人性”(61)AA 7: 282.。它促进了我们的人道，同时也间接地促进了我们的道德性。“文雅的人性”扩展了人道概念：对他人感兴趣、想要对他人倾诉，寻求社交。谁放弃了这一狭义的人道概念，同时也就无法接受指向理性和启蒙概念的广义的人道概念。我们想要的是一种不会“被美惠三女神所抛弃”(62)AA 7: 282.的人际关系。康德还认为我们要对那些愤世嫉俗地对人性嗤之以鼻的人保持距离。(63)本文基于2019年11月6日在美因茨医学会(Medizinische Gesellschaft Mainz e.V.)的会议报告，并为了这次的中文版做了些许改动。

文章来源：《健康必读》 网址: http://www.jkbdzzs.cn/qikandaodu/2021/0329/1061.html